СОБОР МОСКОВСКИХ СВЯТИТЕЛЕЙ
18 октября Русская Православная Церковь вспоминает Московских чудотворцев-святителей и воспевает их духовный подвиг. Заступники, молитвенные хранители православия на нашей земле и самой Российской державы нашей, они остались в памяти народной как святые Русской земли, по молитвам которых ее не одолели ни многочисленные захватчики, сколь они ни были сильны, ни те, кто стремился разрушить в сердцах русского народа саму основу духовной его жизни – Христову веру.
Вспомним хотя бы в немногих чертах труды и подвиги некоторых святителей.
Святитель Петр, митрополит Московский всея Руси (1308-1326), чудотворец. Много трудностей испытал Первосвятитель в годы управления: в страдавшей под татарским игом Русской Земле он утверждал истинную веру, призывал враждовавших князей к миролюбию и единству. В 1325 году святитель Петр по просьбе великого князя Ивана Калиты перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Это событие имело важное значение для всей Русской земли. Пророчески предсказал освобождение от татарского ига и будущее возвышение Москвы как центра всей России. Святое тело Первосвятителя было погребено в Успенском соборе в каменном гробу, который он сам приготовил.
Святитель Феогност (1328-1353) был помощником и твердой опорой Московских князей, вел активное каменное строительство в Кремле. В 1342 году предпринял поездку в Орду, где его встретили большие неприятности: кто-то сказал хану Джанибеку, что митрополит собирает большие доходы с духовенства и что у него много денег, и хан потребовал у него платежа со всего духовенства. Святитель Феогност перенес в Орде всякие истязания, раздарил до 600 рублей разным сильным людям и настоял на том, что хан утвердил за церковью все ее прежние льготы новым ярлыком.
Святитель Алексий (1354-1378). Государственный деятель, дипломат и чудотворец. Пользовался большой благосклонностью в Орде, где исцелил болевшую глазами ханшу Тайдулу; содействовал тому, что великое княжение Владимирское укрепилось окончательно за московскими князьями. В качестве церковного и государственного деятеля стоял у истоков успешной борьбы Великого княжества Московского против ордынского ига. Лояльно относясь к верховной власти мусульманских правителей, он в то же время последовательно проводил политику, направленную на создание союза русских княжеств, могущего противостоять заметно ослабевшей во 2-й половине XIV века Орде. Святитель Алексий всемерно способствовал распространению на Руси общежительного монашества.
Святитель Киприан (1390-1406) явился мудрым и ревностным блюстителем Церкви Божией, ее чистого учения и установлений. Особенно много заботился об упорядочении богослужения и исправлении богослужебных книг, осуществил литургическую реформу, ввел Иерусалимский церковный устав. Занимался переводом с греческого и переписыванием южнославянских книг. При святителе Киприане была проведена реформа и некоторая унификация русского церковного пения, музыкальной нотации и начался переход летосчисления с «мартовского» года на «сентябрьский», активизировалась монастырская колонизация северных пределов Руси, церковное строительство, украшение церквей.
Святитель Фотий (1408-1431). В тяжелых условиях войн, междоусобных браней, грабительских набегов татар святитель сумел высоко поднять духовное значение, материальную обеспеченность и благолепие храмов Московской кафедры. Благосостояние Церкви позволяло святителю Фотию оказывать большую помощь оскудевшему Константинопольскому патриархату, укреплять международное значение Русской Православной Церкви и Русского государства. Стараниями святого Фотия было восстановлено молитвенно-каноническое единство Русской Церкви: отдельная Литовская митрополия, учрежденная по настояниям князя Витовта для южных и западных русских православных епархий, в 1420 году была упразднена. Святитель в том же году посетил возвращенные епархии и приветствовал паству обширным учительным посланием. Мудрый и высокообразованный пастырь оставил много поучений и посланий. Большое Богословское значение имели его обличения на возникшую в Пскове еще до его правления ересь стригольников.
Святитель Иона (1448-1461). В условиях падения Константинополя и проникновения в греческие земли Флорентийской унии утвердил автокефалию Русской Церкви. Митрополит Иона имел большое влияние на великого князя Василия II, активно участвовал в его деятельности по объединению разрозненных русских княжеств. За труды на благо Церкви Христовой святитель удостоился от Бога благодатного дара чудотворений и прозорливости.
Святитель Геронтий (1473-1489). Время его было ознаменовано интенсивным строительством храмов и иных зданий в ведомстве митрополичьей кафедры: был заново отстроен митрополичий дом; построен каменный митрополичий собор Ризы Положения; завершено строительство нынешнего здания Успенского собора. Часто конфликтовал с Московским великим князем Иоанном III Васильевичем по церковным вопросам, но поддерживал его военно-государственные предприятия.
Святитель Иоасаф (1539-1542). Участвовал в ожесточенной политической борьбе в период малолетства Иоанна IV Грозного, заботился о прекращении беспорядков. 3 января 1542 был низложен боярской группировкой князей Шуйских и сослан на Белоозеро в Кириллов монастырь. Позже он вернулся в Свято-Троицкий Сергиев монастырь, где и скончался.
Святитель Макарий (1542-1563). Последователь Иосифа Волоцкого. В 1547 г. в Москве впервые в истории состоялось царское венчание Московского государя, которое совершил святитель Макарий.
Святитель созвал два Собора 1547 и 1549 гг., на которых решался вопрос общецерковного прославления русских святых. До этого прославление святых осуществлялось на Руси решением местного архиерея, поэтому подвижники почитались лишь в землях своих трудов и подвигов. Макарьевские соборы явили целую эпоху в истории Русской Церкви, «эпоху новых чудотворцев», так называли тогда всех новоканонизованных русских святых. Хронология их имен охватывает чуть ли не весь период Христианства на Руси к тому времени. Эти Соборы вызвали большой духовный подъем в русском обществе.
Прославление подвижников требовало написания им новых служб с литургическими указаниями типиконного характера о порядке их совершения, а также создания вновь или редактирования ранее написанных их житий. Историк Е.Е. Голубинский пишет, что в 20-летнее правление митрополита Макария «было написано житий святых почти на одну треть больше, чем во все предшествующее время от нашествия монголов, а если считать новые редакции прежних житий, то почти в два раза больше».
На Стоглавом соборе 1551 года утвердил основы Русского Православия. Открыл первую московскую типографию.
В 1552 году митрополит Макарий благословил царя Иоанна Грозного идти на Казань и предсказал ему грядущую победу и одоление. Позднее в память об этом событии был построен в Москве собор Покрова на Рву, известный ныне как храм святого Василия Блаженного. Глава Русской Церкви сам освятил этот дивный собор, жемчужину русской архитектуры. После казанской победы в Русской Церкви была создана новая обширная епархия, в которой началась миссионерская деятельность с поставленном туда первого Казанского святителя — архиепископа Гурия (+ 1563).
Святитель Филипп (Колычев) (1566-1568). До избрания на московскую кафедру был игуменом Соловецкого монастыря, где проявил себя как талантливый и деятельный руководитель, строгий молитвенник.
Стремясь опереться на церковный авторитет, в 1565 году Иван Грозный предложил ему занять пост Митрополита. Филипп соглашался при условии отмены царем опричнины. Иван Грозный сумел уговорить Филиппа, чтобы тот не вмешивался в государственные дела, но зато получил право «советования» с государем, включавшее возможность «печалования» за опальных.
В первое время святительства Филиппа (1567-1568 гг.) утихли ужасы опричнины, но так было недолго. Вскоре опять начались грабежи и убийства мирных граждан, Русь пришла в великое неустройство. Филипп несколько раз в уединенных беседах с царем старался вразумить его, но, видя, что убеждения помогают, решился действовать открыто, призвав Грозного к милосердию публично.
Перед Великим постом царь в черной одежде опричника пришел к литургии в Успенский собор и просил митрополита Филиппа благословить его. Тот отказался, осудив самозванное иночество Грозного. Это очень разозлило царя. В ноябре 1568 года послушные царю иерархи на церковном Соборе признали Филиппа виновным в колдовстве и чародействе, что не соответствовало действительности. Через три дня на литургию в Успенский собор Кремля ворвались опричники, содрали с Филиппа ризы и с позором потащили вон из храма, посадили на повозку и повезли за пределы города. Московский народ, забыв о страхе, с плачем бежал за ним.
Митрополит был заточен в Богоявленский монастырь, а потом свезен в Тверской Отрочь монастырь. Здесь, по приказу Ивана Грозного, 23 декабря 1569 года он был задушен главой опричников Малютой Скуратовым.
Святитель Иов, первый Патриарх Московский и всея Руси (1586-1605). Просветитель народов Поволжья и Сибири. Святитель ежедневно совершал Божественную литургию, читал наизусть Евангелие, Псалтирь и Апостол.
Немалые его труды были направлены на духовное развитие народа, распространение Священного Писания и святоотеческих книг. Особенно важным было начатое святителем печатание богослужебных книг, которых повсеместно не хватало, а особенно в новопросвещенных землях Поволжья и Сибири. Патриарх Иов первым поставил дело книгопечатания на широкую основу.
Свои личные средства и богатые царские подарки святитель Иов употреблял на дела милосердия и строительство храмов.
Отказался признать самозванца Лжедмитрия I и был изгнан им из Москвы в Старицкий Успенский монастырь.
Священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси (1606-1612). Деятельность святителя совпала с трудным для Русского государства периодом Смутного времени — нашествием самозванца Лжедмитрия и польского короля Сигизмунда III. Патриарх открыто выступал против иноземных захватчиков, призывая русский людей встать на защиту Родины, рассылал по городам грамоты с призывом к борьбе с польской интервенцией. Благословил оба ополчения, призванные освободить Москву от поляков.
В 1611 году поляки совместно с некоторыми предателями из бояр насильно свели святителя Ермогена с патриаршего престола и заключили в Чудовом монастыре под стражу. Уже из заточения священномученик Ермоген обратился с последним посланием к русскому народу, благословляя освободительную войну против завоевателей. Но русские воеводы не проявили тогда единодушия и согласованности, поэтому не смогли взять Кремль и освободить своего Первосвятителя. Более девяти месяцев томился он в тяжком заточении и 17 февраля (2 марта) 1612 года скончался мученической смертью от голода.
Святитель Филарет (Дроздов), Митрополит Московский и Коломенский (1821-1867). Великий архипастырь, столп Русской Церкви, крупнейший православный богослов XIX века, организатор перевода Библии на современный русский язык. К его опытности и мудрости прислушивались императоры и великие князья, министры и сенаторы, губернаторы и генералы. Ни одно из важных политических событий не оставляло его равнодушным.
Имя митрополита Филарета тесно связано с реформой 1861 года – освобождением помещичьих крестьян от крепостной зависимости. Именно на него пал выбор, когда понадобилось составить обращение царя к народу – «Манифест».
Святитель Иннокентий (Вениаминов), Митрополит Московский и Коломенский (1868-1879). Великий миссионер и просветитель. Обратил в Православие десятки тысяч людей в Восточной Сибири, на Дальнем Востоке, Аляске и Алеутских островах. Стиль управления святителя Московской епархией отличался открытостью, доступностью, простотой обращения, мягкостью и терпимостью по отношению к людям, стремлением дать простор их творчеству и инициативе. Выдающаяся работоспособность, исключительная память, талант администратора позволяли святителю Иннокентию до последних месяцев жизни, несмотря на прогрессирующую потерю зрения, оставаться действующим митрополитом, держать одновременно под контролем множество разнообразных дел, о чем свидетельствуют выявленные в архивах тысячи его собственноручных резолюций.
Святитель регулярно участвовал в богослужениях в храмах столицы, в московских крестных ходах в дни главных церковных праздников, активно занимался благотворительностью, способствовал развитию миссионерского дела по всей России.
Святитель Макарий (Невский), Митрополит Московский и Коломенский (1912-1917). Известный миссионер, многолетний руководитель Алтайской духовной миссии. Был духовным писателем, имел дар умной сердечной молитвы, был строгий монах и аскет. Смело обличал нравственную распущенность современников. Беззаконно изгнан с Московской кафедры Временным правительством.
Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России (1917-1925), первый после восстановления патриаршества в России. В условиях жесточайших богоборческих гонений смог сохранить Русскую Православную Церковь. Прославился своей мудростью, кротостью и глубочайшей молитвенностью.
Священномученик Петр Крутицкий, Патриарший Местоблюститель (1925-1937). Во время начавшихся гонений на святую Церковь, в 1920 году Святейший Патриарх Тихон предложил ему принять постриг, священство и стать его помощником в делах церковного управления. Рассказывая об этом предложении брату, он сказал: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то буду предателем Церкви, но, когда соглашусь, я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор».
Твердый защитник Православия и бескомпромиссный борец с обновленцами. Строгий ревнитель церковных правил и бессребреник. Претерпел многочисленные заключения, допросы, истязания и ссылки. Хотя Первосвятитель был лишен возможности управлять Церковью, он оставался в глазах многих мучеников и исповедников, возносивших его имя за Богослужением, надежным островком твердости и верности в годы отступлений и уступок богоборческой власти. 1937 года в 4 часа дня священномученик митрополит Петр был расстрелян в Магнитогорской тюрьме, и тем самым увенчал свой исповеднический подвиг пролитием мученической крови за Христа.
В этот день, 190 лет назад, в Успенском соборе Московского кремля святитель Филарет (Дроздов) произнес замечательные слова, актуальные для нас. Они звучат как молитва предстоятеля Церкви от имени всех верующих:
«Господи! Ты един „веси сущих Твоих“ (Второе послание к Тимофею, глава 19), также и начинающих быти Твоими; однако, поелику Ты показал нам возможность познавать древо по плодам, и духовное состояние человека по явлениям онаго; дерзаем утешать себя мыслию, что есть между нами такие, которых настоящий гнев твой обратил к милосердию Твоему, и страх близкой погибели приближил ко спасению. Сего ради буди благословен и во гневе Твоем, якоже и в милосердии Твоем! Но, Господи, обещавший некогда не погубить целаго града десяти ради в нем праведников, и ради покаяния единаго Давида повелевший Ангелу погубляющему отъяти руку свою от Иерусалима, пощади и спаси град сей ради известнаго Тебе в нем числа покаявшихся от грехов своих!»
Тропарь святителей Московских, глас 4
Первопресто́льницы Росси́йстии,/ и́стиннии храни́телие апо́стольских преда́ний,/ столпи́ непоколеби́мии, правосла́вия наста́вницы,/ Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе и Ермоге́не,/ Влады́ку всех моли́те/ мир вселе́нней дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
Кондак святителей Московских, глас 3
Во святи́телех благоче́стно пожи́сте/ и лю́ди к богоразу́мию наста́висте,/ и до́бре Бо́гу угоди́сте,/ сего́ ра́ди от Него́ нетле́нием/ и чудесы́ просла́вистеся,// я́ко ученицы́ Бо́жия благода́ти.
(4)